林景熙是宋末元初我市平阳籍诗文大家。自来论林景熙诗文，多着眼于其文学成就与爱国情怀，在艺术风格上，知其有幽婉、沉郁、典雅、清新等特点，其实，他尚有鲜明的幽默特色。

　　拟人式幽默：暖壶、风筝

　　所谓拟人式幽默，即通过拟人的修辞手法，把事物人格化，赋予人的自然属性和社会属性，从而达到幽默的艺术效果。如他的文章《汤婆传》：

　　汤婆，温乡人。其先居骊山之阳，得汤泉，因以为氏。凡散居匡庐、汝水、佛迹岩、东城，与秦、渝、歙、剑间，皆汤氏支派。无寒属。婆形矮腹魁，端重渟涵，似有德。又工坎离之术，常以虚致满，狎之者气和体宁，心兵不起，故乡人尊其称。

　　初，世未之器。会天宝中，上召杨太真，赐浴华清，由散地入直，暄津香液，宠于妃。妃贵，予之沐邑，封温乡君。自是声价喧涌，人争即之。捐千金铸其模，缔盟衾席，愿托足于岁寒。青灯雪屋，拥被孤吟，能作苍蝇声相和答。然守口如瓶，不以漏泄取祸。已而融和透肌，引入华胥之国。向曙犹温，注其馀波，可供盥颒，厥功茂矣。与竹夫人性异凉燠。夫人宠既衰，束之高阁，遂与婆相于永夕。自谓有脚阳春。惟蕙帐、麻衾、柏枕雅相善，而得专房于山林孑叟。金帐侍儿不之齿，亦不以是热中。虽老，奉妾事弥谨。有德有功，自鼎镬置衽席，历险夷有节，可书也已。

　　赞曰：汤氏派几遍天下，惟骊山之属最盛。早遇贵妃，固辞封爵，卒免祸以全身，可不谓知乎？后有脚婆者，得名双井黄太史家。太史抚其腹曰：“公然一婆，是可老我于温乡矣。”或谓太史尝在临川，得之汝水一派云。

　　乍一看，分明是一篇传记，传主乃一名姓汤的老妇。凡其籍贯、得姓来由、同族散居情况、相貌、品性、才能等，甚而发迹经过、受赏识原因、争宠经历等等均有所介绍，且在文末还按体例有“赞”。总之，是一篇结构完整、像模像样的人物传记。但仔细一想，这哪里是什么人物，其实说的只不过是暖壶——一种取暖用的器皿而已。而作者却是如此煞有介事，真是令人忍俊不禁，回味无穷。

　　异曲同工的还有《春声君传》，表面看来也是一篇人物传记。汤婆还是有姓无名，春声君却是姓、名、字、号俱全：“春声君，风姓，筝名，字子耀。”篇幅也比《汤婆传》长了一倍多，因而介绍履历自然更加详细。如果说《汤婆传》从内容到形式，主要还都只是谐趣的话，那么《春声君传》只不过表面上用了这种形式，也就是说只是借用幽默的方式，表达的却是庄重的内容，试看其结尾：

　　太史公曰：士君子之处世，其穷也以道德鸣，其达也以功名鸣。彼依阿淟涊，与世浮沉，而曾无所建明者，视君盖不啻在下风耳！世称君克缵先业，聿骏有声，是未测其根本也。夫忠孝，人之大伦，君欲励清声裨风化，则忠；业相位养亲，则孝。忠孝两全，君之功业鸣世不无自矣。矧其仕止语默，又得孔子用行舍藏之道，谓之有道之士非欤？此所以能不坠其家声也……

　　作者相机发表了一通关于士君子处世原则的议论，是关系到人伦、气节的严肃话题，自非平常之谐谑可同日而语。

　　此外，《悼墨卿文》也是用拟人式方法写的文章，只不过传记改成了悼文形式。所谓墨卿，乃是墨的戏称；所谓悼文，实是其物失窃之谓。关键也是在末段，先是描述了“世方仇文”的现实，然后设想其三种不幸去处，实是对现世斯文扫地的无奈，最后表达了极端愤慨不满的情绪。作者借题发挥，针砭时弊，力透纸背。

　　打趣式幽默：鱼头公子

　　打趣多半是拿别人开玩笑，当然只是无恶意的玩笑。如七古《双桧堂为鲁圣可行可赋》：“鱼头公子冰雪姿，根柢忠信华文辞。乃翁手植岂无意？贞固已作层霄期。气含芝术体松柏，容成山下神仙宅。清阴冉冉生庭除，绿雾纤纤护琴册。风檐对语如索诗，君家伯仲谐埙篪。养成材器丰且硕，蓄泄云雨蟠蛟螭。黄州谪臣坐诗累，杳杳蛰龙空九地。苍根留取千载芳，何物丑秦盗名字！”

　　所谓“鱼头公子”，实因圣可、行可两兄弟姓鲁，“鲁”为“鱼”字头。只不过此处也是用典，见《宋史·鲁宗道传》：“自贵戚用事者皆惮之，目为‘鱼头参政’，因其姓，且言骨鲠如鱼头也。”“冰雪姿”自是褒奖。又谓“乃翁手植”，则是打趣其为树木了，但同样也是称许的意思，故有“贞固已作层霄期”。

　　讽刺式幽默：贾似道、秦桧

　　讽刺式幽默，指用比喻、夸张等手法对人或事进行揭露、批评或嘲笑。当然，在林景熙诗文中，讽刺的对象只会是丑恶的人或事。如他的五古《孙供奉》：“绯衣受天恩，日瞻唐殿驾。朱三尔何为，欲使两膝下？皤皤长乐老，阅代如传舍。”孙供奉实为猴子，长乐老即五代历事四朝为宰相的冯道。实是借古喻今，讽刺降元将相禽兽不如，笔端饱含义愤。

　　又如五古《故相贾氏居》：“当年构华居，权焰倾卫霍。地力穷斧斤，天章焕丹雘。花石拟平泉，川途致兹壑。唯闻丞相嗔，肯后天下乐？我来陵谷馀，山意已萧索。苍生堕颠崖，国破身孰托？空悲上蔡犬，不返华亭鹤。丈夫保勋名，风采照麟阁。胡为一声钲，聚铁铸此错！回首耒草碑，荒烟掩馀怍。”

　　作者用辛辣的笔调，重现了一个权倾天下的奸相贾似道的形象，以及其生前令人发指的所作所为，并给予入木三分的讽刺。“唯闻丞相嗔”用杜甫《丽人行》“慎莫近前丞相嗔”句意，以杨国忠与贾似道作比；“肯后天下乐”反用范仲淹《岳阳楼记》“后天下之乐而乐”句意，讽刺贾似道无比贪婪。一正一反，极尽嘲讽之能事。还有前举之《双桧堂为鲁圣可行可赋》，以南宋奸臣秦桧名与“双桧堂”之“桧”同，斥为“何物丑秦盗名字”，可谓大快人心。

　　含泪式幽默：海市蜃楼

　　所谓含泪式幽默，其实是悲情内容与幽默形式的有机结合，是一种悲伤至极的苦笑。如《蜃说》记载：

　　庚寅季春，予避寇海滨。一日饭午，家僮走报怪事，曰：“海中忽涌数山，皆昔未尝有。父老观以为甚异。”予骇而出。会颍川主人走使邀予。既至，相携登聚远楼东望。第见沧溟浩渺中，矗如奇峰，联如叠巘，列如崪岫，隐见不常。移时，城郭台榭，骤变歘起，如众大之区，数十万家，鱼鳞相比，中有浮图老子之宫，三门嵯峨，钟鼓楼翼其左右，檐牙历历，极公输巧不能过。又移时，或立如人，或散若兽，或列若旌旗之饰，瓮盎之器，诡异万千。日近晡，冉冉漫灭。向之有者安在？而海自若也。

　　作者由对蜃景的描绘，从海市蜃楼的壮观到幻灭，进一步联想曾经煊赫一时的“秦之阿房，楚之章华，魏之铜雀，陈之临春、结绮，突兀凌云者何限，远去代迁，荡为焦土，化为浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之异哉！”可谓感慨无限。而再看作者身为南宋遗民，必然也联想到故国的沦亡，其切肤之痛又有谁能体会？泪枯肠断，其痛彻肺腑的苦笑令人怅惘。

　　林景熙以儒者自命，服膺朱子学说。作为爱国诗人，他的诗文也自有一股凛然正气在。但他既无刻板的道学面孔，也非迂腐地复古守旧，为人为文自有一种清新鲜活的气脉，这便是古代文人难能可贵的幽默品格吧。